鉴于从一开始它就倾向于将自己呈现为基于阶级对抗和对政治经济学的批判性解读的科学解释,社会主义者不再能够辩称社会主义在伦 开曼群岛电话号 理上优于资本主义,而是通过马克思主义工具,也可以“科学地”证明它的必要性。社会主义组织主要采用这种观点,但从未放弃指导它们的伦理和道德维度。正如英国历史学家和作家托尼·朱特(Tony J 开曼群岛电话号 udt)所说,那些民主社会主义者的马克思主义不是一个绝对封闭的体系, 一套关于什么是错的和应该是什么的自我强加的新康德规范和规则,但在科学的半影范围内,目的是向自己 开曼群岛电话号 和他人解释如何以历史的信心从这里走到那里在他身边。严格来说,从马克思给出的资本主义版本中,我们无法提取社会主义应该(在道德意义上)存在的理由。

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7 根据朱特的立场,民主社会主义者需 开曼群岛电话号 要马克思主义,与其说是要求生产资料的社会化,不如说是为一个显着的伦理政治立场赋予科学光环。宣称自己是反资本主义者并确保该制度在科学上被宣告死亡是不够的:要召集工人阶级,有必要援 开曼群岛电话号 引一个道德理由来解释为什么所谓的社会主义对弱势群体会更好。但是为了证明胜利是有保证的并且他们构成了“被选中的阶级”,他们明确地说明了这一点。即便如此,这一立场也只是部分有效。马克思主义渗透社会主义和社会民主主义组织的方式倾向于修改它们的许多参数,并赋予它 开曼群岛电话号 们一种理想,即:在许多情况下,它似乎就是社会主义本身。很大一部分社会主义者和社会民主党人相信马克思主义者,

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而不是利用这些知识的道德社会主义 开曼群岛电话号 者。即便如此,他的道德立场始终停留在愿望的底部,并强烈地切断了他的政治主张。 如果某些东西是这些社会主义政党的特征,那是绝对多样性中的共同事业。法国社会主义者倾向于从共和和民主传统的角度来考虑它,而以奥地利马克思主义为主导的奥地利人设想了一种将马克思主义经济立场与 开曼群岛电话号 康德伦理学相结合的社会主义。英国人则从“不墨守成规”的宗教传统、马克思主 开曼群岛电话号 义、费边主义和辉格党分裂. 德国人的立场跨越了卡尔·考茨基的正统马克思主义——后来被认为是“马克思主义教皇”——以及修正主义立场,如爱德华·伯恩斯坦的立场、费迪南德·拉萨尔的“民族”遗产和其他社会潮流。

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