想想 Theodor Herzl 和其他“后同化主义犹太复国主义者”,正如  所说的那样。 克拉斯特夫和霍姆斯关于这种心理 丹麦电话号 机制如何在后共产主义背景下发展的主要例子是将年轻的欧尔班的世界主义自由主义转变为匈牙利民族主义。根据作者的说法,欧尔班经历了双重屈辱:作为出生在匈牙利农村的公民,他不得不面对布达佩斯世界 丹麦电话号 精英的屈尊俯就,作为匈牙利政治家,他不得不面对西方精英的屈尊俯就。首都. 他对这种双重屈辱的反应是声称自己是匈牙利人,并捍卫种族和民族特殊主义,反对继续边缘化他的 丹麦电话号 所谓普遍主义意识形态。

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阿普尔鲍姆有时也应用这种后殖民视角,但显然没有给 丹麦电话号 出克拉斯特夫和福尔摩斯声称的后共产主义过渡失败的更一般解释的地位。有两个原因可以解释这种差异。一方面,阿普尔鲍姆将中欧和东欧的民族主义转向比作他的熟人在 1990 年代和 2000 丹麦电话号 年代初期的其他反自由主义转向。其中一些是来自中欧和东欧的著名前持不同政见者,但许多来自来自保守党圈子来自伦敦(Simon Heffer、Roger Scruton)或来自纽约的新保守派 丹麦电话号 圈子(Laura Ingraham)或马德里(Rafael Bardají)。

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如果同样的事情在意识形态内卷方面可以发 丹麦电话号 生在西方知识分子和政治家以及他们的东欧同行身上,那么克拉斯特夫和福尔摩斯的后殖民解释肯定只有有限的有效性。 Applebaum 不同意 Krastev 观点的第二个原因是,她在后共产主义过渡的前 20 丹麦电话号 年中捍卫了与他相反的立场。作为新保守主义理想主义派别的一部分,他将单极时刻与人权和民主的全球传播相提并论。然而,由于他将美国视为这些普世主义价值观的直接体现,克拉斯 丹麦电话号 捷夫将 1989 年后中欧和东欧的西化与文化殖民化的类比对他来说并没有说服力。

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