当我们记得康斯坦特将他的政治理论构建为对法国大革命的回应(和模仿)时,我们开始理解这一点。他在这一历史事件(以及其启发者让-雅克·卢梭)中观察到的根本错误 退出手机号码 是将古代共和国作为一种政治理想。康斯坦特的想法是,任何在现代世界建立一个古老的共和国(基于直接民主)的尝试都注定要失败(例如雅各宾恐怖,极权主义的先例)。我们可以称之 退出手机号码 为“私人空间”的出现使得有必要建立一个允许个人培养他们新征服的独立领域的政治制度,而在这个新秩序 退出手机号码 中,不可能简单地转移旧的自由观念, 在古代,oikos——家庭和私人世界;照顾、食物和生殖的空间——曾经是一个低级的领域,完全服从于公共生活,一个真正的特权场所和尊严的源泉。

真正的特权场所 退出手机号码

但在现代世界中,正如康斯坦特发现的,在一个充满吸引力的新私 退出手机号码 人领域(商业、个人成长、消费、繁荣)诞生的同时,公共领域,即管理集体事务的领域,变得越来越更麻烦、更复杂、更烦人。在这种情况下,再现机制正是为了解放让公民承担普通人所承担的繁重负担,并允许他们将自己完全奉献给这个新的私人空间,这是现代心灵和自己自由的基本所在;从那一刻起,将由代表(好像他们是仆人)来处理集体事务,以便我们能够致力于“和平享受个人独立”1. 这样 退出手机号码 一来,在自由主义计划中,政治将成为一种工具、一种机构、一种保护现代人生命真正目的(如 退出手机号码 当时所说)的手段:享受他的个人自由。 但在这种模式下,现代人仍然与光荣的旧政治自由有关系,

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和尊严的源泉 退出手机号码

尽管是纯粹的工具性自由:一方面,他们 退出手机号码 有不时更换仆人(代表)的投票权,另一方面,另外,他们享有发表意见和公开表达自己的自由,以便能够监督和谴责这些代表可能的不当行为。投票和言论自由将是手头的保证(这个词来自Constant),可以享受自己的自由,私人的自由。 但是,除了公共和私人领域与现代和古代自由的相 退出手机号码 关性颠倒之外,古代直接民主的伟大之处在于,政治参与既构成了政府,也构成了表达。集会同时(并通过相同的程序:平等者之间的自由交谈 退出手机号码 )是管理公共事务的工具和出现的空间。在集体参与和身份揭示之间存在着惊人的融合(美丽的统一)。

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