即所谓的“古代共和国”。让我们说,现代自由民 斯里兰卡电话号 主综合体既反对(或反对 )中世纪的君主权力,也反对(或反对)古代直接民主。 古代民主国家是什么?与现代民主国家有什么巨大的对比?在古典自由主义最优雅、最精确 斯里兰卡电话号 的政治思想家之一本杰明·康斯坦斯的政治理论中,古人的自由与现代人的自由之间的比较并不是一个轶事 斯里兰卡电话号 ,它不仅仅是一个例子,而是一个插图或用于理解理论的有用类比:它代表了构建现代代表系统的最强大的概念支柱之一。\

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当我们记得康斯坦特将他的政治理论构建为对法国大革命的回应(和模仿)时,我们开 斯里兰卡电话号 始理解这一点。他在这一历史事件(以及其启发者让-雅克·卢梭)中观察到的根本错误是将古代共和国作为一种政治理想。康斯坦特的想法是,任何在现代世界建立一个古老的共和国(基于直接民主)的尝试都注定要失败(例如雅各宾恐 斯里兰卡电话号 怖,极权主义的先例)。我们可以称之为“私人空间”的出现使得有必要建立一个允许个人培养他们新征服的独立领域的政 斯里兰卡电话号 治制度,而在这个新秩序中,不可能简单地转移旧的自由观念, 在古代,oikos——家庭和私人世界;照顾、食物和生殖的空间——曾经是一个低级的领域,完全服从于公共生活,

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一个真正的特权场所和尊严的源泉。但在现代世界中,正如康斯 斯里兰卡电话号 坦特发现的,在一个充满吸引力的新私人领域(商业、个人成长、消费、繁荣)诞生的同时,公共领域,即管理集体事务的领域,变得越来越更麻烦、更复杂、更烦人。在这种情况下,再现机制正是为了解放让公民承担普通人所承担的繁重负担,并允许他 斯里兰卡电话号 们将自己完全奉献给这个新的私人空间,这是现代心灵和自己自由的基本所在;从那一刻起,将由代表(好像 斯里兰卡电话号 他们是仆人)来处理集体事务,

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